Il Kodjiki (古事記, Old Time Records) è la più antica cronaca giapponese sopravvissuta (711-712), contenente miti, leggende, dati storici e genealogici e ambientazioni di canzoni.
Oltre a descrivere in dettaglio i miti della credenza giapponese, fornisce una base per lo studio della lingua giapponese contemporanea, l'osservazione di alcuni generi letterari e le idee di base dell'antica religione giapponese, lo Shintoismo.
In quanto fonte storica, va però utilizzata con cautela, poiché è stata scritta per ragioni politiche e contiene elementi spesso distorti o addirittura fittizi. È strutturato in tre rotoli ed è stato compilato da Oh no Yasumaro.
Costruzione Kojiki
Primo libro
Il Kodjiki è composto da tre volumi. Il primo libro contiene una prefazione dell'editore, Oh no Yasumaro, e miti sulle divinità. La cronaca inizia con l'apparizione dei primi dei. Molte divinità dai nomi eloquenti sono elencate nel primo volume.
Tra loro ci sono Izanagi e Izanami, la coppia di dei maschio-femmina che creò il Giappone e gli stessi esseri umani e che, con quasi ogni azione, diede alla luce innumerevoli nuove divinità. Hanno anche dato alla luce la dea Amaterasu, il cui successivo discendente Jinmu è ricordato come sovrano del Giappone dal 660 al 585 a.C.
Libro due
Il secondo volume della cronaca tratta delle gesta dei sovrani, dall'imperatore Jinmu all'imperatore Ojin. In questi capitoli sono inclusi dati sulla discesa, eventi storici e informazioni sulla loro vita.
Libro tre
Il terzo libro inizia con il regno dell'imperatore Nintoku (r. 313-399) e termina con il regno dell'imperatrice Suiko (r. 593-628).
Kojiki e Nihonsoki
Kodjiki e Nihonsoki (日本書紀, noto anche come Nihongi, la cronaca del Giappone) vengono solitamente indicati insieme. Questo perché sono stati scritti quasi nello stesso periodo e c'è molta sovrapposizione tra le due opere.
Sono state scritte con uno scopo simile e il loro contenuto è molto simile, anche se in alcuni punti (ad esempio in termini di date) le due cronache si contraddicono a vicenda.
Il Nihonsoki fu scritto nella sua forma definitiva nel 720, solo sette anni dopo il Kojiki, e soppiantò immediatamente il documento più antico. Il Nihonsoki è circa dieci volte più lungo del Kojiki e il suo linguaggio è molto più appropriato alla situazione attuale.
Mentre il Kodjiki era scritto in una scrittura altamente specifica, una combinazione di cinese e giapponese, il Nihonsoki era scritto in una lingua cinese completamente normale. Mentre il Kojiki è raccontato in stile narrativo, con narrazioni e canzoni, il Nihonsoki è più un testo storico, con datazioni precise.
Inoltre, un'importante differenza tra le due cronache è che mentre il Kodjiki segue gli eventi del Giappone fino al regno dell'imperatrice Suiko, cioè fino al 628, il Nihonsoki lo fa fino al 697, fine del regno dell'imperatrice Zhito (r. 686). -697).
Il lavoro successivo è all'avanguardia anche in termini di fonti: il Kodjiki è compilato da due fonti diverse, mentre il Nihonsoki include dati provenienti da altri documenti (coreano, cinese). In parte come conseguenza di ciò, il Kojiki si occupa solo ed esclusivamente di eventi interni al Giappone e non contiene resoconti di eventi al di fuori dell'isola-nazione.
Inoltre, un'importante differenza tra le due cronache è che la Nihonsoki mostra un'influenza cinese molto più forte, un desiderio di seguire il modello cinese. Ciò è confermato non solo dallo stile di scrittura ma anche dal contenuto stesso.
Un buon esempio di ciò è Jamato Takeru, un personaggio delle leggende del Kojiki, che, come descritto nel Nihonsoki, seguiva i principi confuciani, e anche il suo discorso, oltre al suo carattere, conteneva elementi chiaramente derivati da fonti cinesi. .
Il Kodjiki e il Nihonsoki (日本書紀, noto anche come Nihongi, la Cronaca del Giappone) sono solitamente menzionati insieme.
Questo perché sono stati scritti quasi nello stesso periodo e c'è molta sovrapposizione tra le due opere. Sono state scritte con uno scopo simile e il loro contenuto è molto simile, anche se in alcuni punti (ad esempio in termini di date) le due cronache si contraddicono a vicenda. Il Nihonsoki fu scritto nella sua forma definitiva nel 720, solo sette anni dopo il Kojiki, e soppiantò immediatamente il documento più antico. Il Nihonsoki è circa dieci volte più lungo del Kojiki e il suo linguaggio è molto più appropriato alla situazione attuale.
Mentre il Kodjiki era scritto in una scrittura altamente specifica, una combinazione di cinese e giapponese, il Nihonsoki era scritto in una lingua cinese completamente normale. Mentre il Kojiki è raccontato in stile narrativo, con narrazioni e canzoni, il Nihonsoki è più un testo storico, con datazioni precise.
Inoltre, un'importante differenza tra le due cronache è che mentre il Kodjiki segue gli eventi del Giappone fino al regno dell'imperatrice Suiko, cioè fino al 628, il Nihonsoki lo fa fino al 697, fine del regno dell'imperatrice Zhito (r. 686). -697).
Il lavoro successivo è all'avanguardia anche in termini di fonti: il Kodjiki è compilato da due fonti diverse, mentre il Nihonsoki include dati provenienti da altri documenti (coreano, cinese). In parte come conseguenza di ciò, il Kojiki si occupa solo ed esclusivamente di eventi interni al Giappone e non contiene resoconti di eventi al di fuori dell'isola-nazione.
Inoltre, un'importante differenza tra le due cronache è che la Nihonsoki mostra un'influenza cinese molto più forte, un desiderio di seguire il modello cinese. Ciò è confermato non solo dallo stile di scrittura ma anche dal contenuto stesso.
Un buon esempio di ciò è Jamato Takeru, un personaggio delle leggende del Kojiki, che, come descritto nel Nihonsoki, seguiva i principi confuciani, e anche il suo discorso, oltre al suo carattere, conteneva elementi chiaramente derivati da fonti cinesi. .
Storia del Kojiki
Origini
Le circostanze della creazione del Kodjiki sono descritte nella prefazione dal compilatore della cronaca, Oh no Yasumaro.
Si dice che sia stato l'imperatore Temmu (r. 672-686) a compiere il primo passo verso la creazione della cronaca. Lo scopo principale del lavoro era quello di autenticare il nuovo sistema statale e garantire il potere. Già allora le famiglie nobili possedevano documenti scritti con testimonianze storiche e di discendenza. L'imperatore Temmu ordinò che tutti questi documenti fossero raccolti, esaminati e corretti per eventuali errori. Soggetto dotato di eccezionali poteri di memoria, si diceva che Hieda no Are fosse in grado di recitare accuratamente tutto ciò che avesse mai letto e che non dimenticasse nulla di ciò che aveva mai sentito.
L'imperatore Temmu gli chiese di memorizzare i dati che aveva raccolto.
Questo era composto da due tipi di fonti: quelle basate su narrazioni e quelle contenenti dati sulla discendenza. Il modo in cui O no Yasumaro abbia compilato la cronaca da queste fonti è ancora in dubbio. Tuttavia, prima che la cronaca potesse essere completata, l'imperatore morì (686) e i suoi sforzi furono a lungo oscurati. Fu l'imperatrice Gemmei (r. 707-715) a riprendere la causa della cronaca. Nel 711 ordinò a Ó no Yasumaro di scrivere tutto ciò che Hieda no Are gli aveva dettato. Così fu finalmente scritto il Kodjiki nel 712.
Ma lo scopo del sovrano non era semplicemente quello di organizzare i registri delle famiglie nobili. La missione principale dei Kodjiki era quella di giustificare il potere del clan più potente, la famiglia regnante, la famiglia Jamato, e di fornire uno sfondo ufficiale ai ranghi e alla gerarchia delle famiglie nobili.
Le parti mitiche della cronaca descrivono una relazione immaginaria tra gli dei e l'imperatore.
Secondo la leggenda, Amaterasu, la dea del sole, è una discendente diretta di Jinmu, l'ex imperatore, il che rende chiaro che anche l'intera famiglia regnante è discendente degli dei. Anche l'esempio cinese ha giocato un ruolo importante nella compilazione della cronaca: al momento della creazione del Kojiki, la Cina era governata dalla dinastia Tang, che aveva un potere forte e centralizzato. Nel compilare la cronaca, la famiglia Jamato cercò di stabilire un sistema simile, e anche il modo tradizionale cinese di tenere le cronache storiche era considerato esemplare.
Il periodo di abbandono
Nonostante i seri obiettivi politici degli autori del Kodjiki, la cronaca finì per essere relegata in secondo piano. Nel 720 fu completato il Nihonsoki, che si rivelò un'opera molto più concisa e leggibile del Kojiki.
Poiché erano in gran parte identici nell'argomento e nel contenuto, il Nihonsoki, che copriva un periodo più ampio, era preferito dalle persone dell'epoca ed era più semplice nel linguaggio e più trasparente nella struttura. Sebbene sia il Kodjiki che il Nihonsoki furono studiati da studiosi del periodo Kamakura (1185-1333), la cronaca più antica non divenne popolare.
Kokugaku
Nel XVII secolo iniziò in Giappone un movimento filologico e storico inizialmente pacifico, che col tempo assunse connotati nazionalisti. Il suo scopo principale era lo studio della cultura, della religione, della letteratura, ecc. puramente giapponese, senza influenze cinesi o buddiste.
Fu proprio per questo che il Kodjiki venne alla ribalta in questo periodo che riuscì a eclissare il Nihonsoki nell'VIII secolo. In effetti, Kodjiki era considerato molto più "giapponese" di Nihonsoki, che era scritto in cinese, utilizzando fonti cinesi e copiato da fonti cinesi.
Fu in questo periodo che apparve la prima edizione stampata della cronaca, che fu studiata con entusiasmo dai sostenitori del movimento kokugaku, tra cui Motoori Norinaga (1730-1801), autore di uno dei più importanti commenti al Kojiki, il Kojiki den .
Iniziò a scrivere quest'opera monumentale nel 1764 e la completò 34 anni dopo, nel 1798. Infine, fu pubblicata nel 1822. Ciò che scrisse in essa era particolarmente favorevole al movimento, poiché l'autore descriveva chiaramente il Giappone come un paese molto speciale, non solo il primo impero creato dagli dei, ma anche superiore a tutti gli altri.
Oggi
Ancora oggi rinomati esperti in numerosi campi conducono ricerche basate sul testo Kodjiki. I linguisti della lingua giapponese contemporanea e della sua storia evolutiva, gli esperti del patrimonio religioso e culturale e persino gli amanti della storia letteraria considerano la più antica cronaca del Giappone una fonte insostituibile.
Importanza letteraria del Kojiki
Il Kodjiki contiene un totale di 112 poesie, solitamente sotto forma di narrazioni, che appaiono come discorsi elevati che esprimono i pensieri di dei o personaggi storici. Alcune delle canzoni probabilmente esistevano prima della compilazione del Kodjiki. Molti di essi si trovano anche nel Nihonsoki, con piccole variazioni.
Tanka - breve poesia
Circa la metà delle poesie del Kodjiki rientrano nel genere tanka. Un tanka è una poesia di 31 sillabe, composta da 5 versi con un numero di sillabe di 5-7-5-7-7. I Kodjiki contengono gli esempi più antichi di questo genere. C'era anche un tipo di tanka scritto da due poeti. I primi tre versi furono scritti dal primo poeta e gli ultimi due versi da un altro, come una sorta di risposta alla prima metà della poesia.
Twit - lunga poesia
Il secondo genere di versi più esemplare nel Kodjiki è la csóka. Ha requisiti formali meno rigorosi rispetto al tanka. In questo genere si alternano versi corti (di solito 5 sillabe) e lunghi (di solito 7 sillabe).
Monogatari
Sebbene il genere stesso non sia emerso fino alla seconda metà del IX secolo, i miti e le leggende del Kojiki, le descrizioni delle storie dei vari clan, possono essere visti come i precursori dei monogatari.
Sistema di scrittura Kojiki
L’alfabetizzazione giapponese iniziò quando gli isolani adottarono i caratteri cinesi e cominciarono a usarli in vari modi. Inizialmente, questi caratteri venivano usati esclusivamente per descrivere la lingua cinese.
Col passare del tempo, però, nacque l'esigenza di scrivere parole giapponesi con caratteri presi in prestito dalla terraferma, creando una sorta di scrittura cinese modificata.
Fu sviluppato anche un sistema che teneva conto solo del valore fonetico dei caratteri cinesi, tralasciando del tutto il significato concettuale. Quindi, in totale, sono stati sviluppati tre modi di usare i caratteri cinesi, e ci sono esempi di tutti e tre nel Kodjiki.
Kambun
Kambun è il nome dato alla scrittura cinese regolare con vocabolario e struttura delle frasi cinesi.
È così che sono sopravvissuti la maggior parte dei testi contemporanei, compreso il Nihonsoki nel suo insieme (ad eccezione delle inserzioni di versi). La prefazione al Kodjiki è scritta in questo modo, e ci sono anche frammenti scritti in kambun sparsi nella cronaca.
Manjogana
La scrittura manjógana prende solo il valore fonetico dei caratteri cinesi e ne ignora completamente il significato. Questo metodo venne utilizzato anche dagli stessi cinesi, che trascrissero in questo modo le espressioni buddiste in lingua indiana.
In questo sistema, a ciascuna sillaba giapponese erano assegnati uno o più caratteri cinesi, la cui pronuncia originale era più o meno la stessa della sillaba giapponese.
Il manjōgana fu la culla dei due sistemi di scrittura successivi, hiragana e katakana. Questo sistema di scrittura non era particolarmente diffuso: veniva utilizzato quasi esclusivamente per trascrivere canzoni e poesie. Anche nel Kodjiki solo i versi delle canzoni sono scritti in manjogana.
Hentai Kambun
I caratteri cinesi erano usati anche in forme ibride e modificate. Nel sistema Hentai kambun, le parole erano foneticamente o concettualmente simili ai caratteri cinesi, ma venivano lette in giapponese.
L'interpretazione e la traduzione dei testi così scritti è fonte di molte difficoltà per i ricercatori, poiché non sono state sviluppate convenzioni uniformi per l'uso dei segni.
Ad esempio, sebbene siano state sviluppate convenzioni per la trascrizione delle particelle grammaticali, questi passaggi sconcertanti vengono spesso semplicemente omessi dai testi, rendendo l’interpretazione molto difficile.
La maggior parte del Kojiki è stata scritta in questo modo, e il curatore dell'opera ha quindi aggiunto delle note al testo della cronaca in alcuni punti per aiutare il lettore. Nella prefazione alla cronaca, Oh no Yasumaro afferma che sarebbe difficile lavorare con la scrittura kambun e che la trascrizione manjogana sarebbe troppo lunga, quindi utilizzerà una combinazione delle due.
Kojiki Significato religioso e culturale
Lo Shintoismo, l'antica religione del Giappone, non ha un libro sacro in senso letterale. La maggior parte di ciò che si conosce sul sistema della religione può essere trovato nel Kodjiki e nel Nihonsoki, le due cronache che sono le fonti più autorevoli per le prime caratteristiche della religione.
Il Kodjiki fa luce anche su diversi aspetti importanti dello Shintoismo, così come sulle credenze religiose giapponesi in generale, attraverso i miti che descrive.
Tuttavia, è importante notare che il termine Shinto stesso non è menzionato nemmeno una volta nelle cronache. Sulla base dei miti descritti nel Kodjiki, è chiaro che nella religione shintoista non esiste una divinità creatrice specifica, a differenza, ad esempio, del sistema di credenze del cristianesimo.
Gli dei che compaiono per primi nella cronaca sono numerosi fin dall'inizio, e il compito della creazione spetta a tutti insieme. In uno di questi miti, gli esperti ritengono che si possa trovare l'antenato delle odierne feste shintoiste.
Quando la dea del sole Amaterasu, nascondendosi in una grotta, priva il mondo della luce, molti dei suoi compagni iniziano a suonare musica ad alto volume e gioiosa e a ballare all'esterno per attirare la dea. Il tabù sulla morte è rivelato in uno dei miti su Izanagi e Izanami. Dopo che Izanami muore e viene mandato all'inferno, Izanagi lo insegue per riportarlo indietro, ma il corpo di Izanami sta già marcendo a questo punto.
Quando Izanagi vede questo, grida inorridita e Izanami si arrabbia e insegue il suo ex marito.
Izanagi fugge dall'inferno e lancia un'enorme pietra davanti all'ingresso. Simboleggia l'irrevocabilità e la definitività della morte e spiega perché i giapponesi erano così terrorizzati dalla morte all'inizio del periodo shintoista. Anche nei miti riecheggiano l'ininterrotta volontà di vivere dello Shintoismo e la superiorità della vita sulla morte.
Quando Izanami minaccia di togliere la vita a 1.000 persone ogni giorno, Izanagi risponde dicendo che per ogni 1.000 vite che distrugge, ne creerà 1.500. Uno dei riti più importanti nello Shintoismo è la purificazione.
Ciò è evidenziato dalla scena in cui Izanagi, di ritorno dall'inferno, purifica il suo corpo dalla sporcizia degli inferi e, allo stesso tempo, numerose nuove divinità vengono al mondo, tra cui una delle dee più importanti, Amaterasu. Ci sono anche riferimenti alla struttura patriarcale e maschilista della società giapponese nei miti Kodjiki. Quando Izanagi e Izanami si sposano, la donna è la prima a dare l'iniziativa, a parlare apertamente, portando alla nascita di figli imperfetti.
Su consiglio degli altri dei, la coppia ripete la cerimonia, questa volta su iniziativa dell'uomo, ristabilendo l'ordine e dando alla luce figli sani. Questa storia può simboleggiare la patriarcalizzazione della società matriarcale.
Manoscritti Kojiki
Esistono 32 manoscritti del Kodjiki, alcuni dei quali contengono il testo completo, mentre altri ne registrano solo degli estratti.
Il manoscritto più antico è il cosiddetto Simpukuji, copiato nel tempio Simpukuji nel 1371-72.
Non contiene alcun aiuto per la lettura. Il cosiddetto manoscritto Doka contiene parte del primo volume e risale al 1381.
Il cosiddetto manoscritto Dós, noto anche come manoscritto Isse-bon e Isse, contiene il primo volume nella sua interezza.
Il cosiddetto manoscritto Sunyu è anche chiamato Secondo manoscritto Iside, perché era basato sul Dósó del 1426.
I restanti manoscritti appartengono tutti alla famiglia Urabe. Uno di questi manoscritti è il manoscritto Maeda, il Júhan-bon (1522), che è ancora in possesso della famiglia Maeda.
