Shuten-dōji (酒呑童子, a volte chiamato 酒顛童子, 酒天童子 o anche 朱点童子) è un mitico oni (o anche un leader demone) in Giappone, che secondo la leggenda fu ucciso dall'eroe Minamoto Raikō.
Nonostante fosse decapitato, la testa del demone riuscì a mordere l'eroe e ad impedirne la morte indossando lui stesso più elmi impilati sulla sua testa.
Shuten-dōji aveva la sua tana sul monte Ōe (大江山), a nord-ovest della città di Kyoto, ma anche sul monte Ibuki a seconda della versione.
È stato anche teorizzato che la montagna originale fosse il nome Monte Ōe (大江山) situato a sud della città di Kyoto.
Testi Shuten-dōji
Il testo più antico della leggenda è registrato in Oeyama Ekotoba (大江山絵詞) del XIV secolo. "(Racconto del Monte Ōe in immagini e parole)", un rotolo illustrato conservato nel Museo d'arte di Itsuo.
Successivamente fu incorporato nel corpo di Otogi-zoshi (Racconti supplementari) e fu ampiamente letto nelle versioni stampate in legno chiamate Otogi Bunko (una società di biblioteca), specialmente nelle edizioni di Shibukawa Seiemon (cap. 1720).
Inoltre c'è una serie di testi che localizzano la fortezza di Shuten Doji sul monte Ibuki. I testi del gruppo Monte Ibuki rivelavano il cattivo honji (identità avatar) come il "Re Demone del Sesto Cielo" (Dairokuten maō).
Mentre i testi del gruppo Monte Ōe non lo identificano in questo modo ad eccezione di Oeyama Ekotoba che è il più antico.
Posizione di Shuten-dōji
Ci sono due diverse montagne chiamate Monte Ōe nella provincia di Tanba.
La posizione è abbastanza chiara nel testo Otogi Zoshi del tardo periodo a cui fa riferimento Ōeyama (ja) (大江山) a nord-ovest della capitale Kyoto, poiché menziona specificamente Senjōdake, che fa parte di questa catena montuosa. Ma studi recenti assegnano la montagna originale, il Monte Ōe (大枝山) più a sud (all'estremità meridionale della città di Kyoto e si estende anche a Kameoka, Kyoto). Quest'altro Monte Ōe ha un pendio chiamato Oi-no-Saka (老ノ坂, "Pendenza dell'invecchiamento").
Esistono infatti alcune versioni comparative che collocano la tana del demone sulla montagna meridionale (Monte Ōe), o raffigurano Senjōdake come quella principale e Oi-no-Saka come la roccaforte secondaria dei demoni, secondo lo studioso di folklore e religione Takeda. Choshu.
Riepilogo di Shuten-dōji (versione precedente)
La versione del testo più antico (Ōeyama Ekotoba o Ōeyama Emaki) della leggenda può essere riassunta come segue:
Durante il regno dell'imperatore Ichijo (r. 986-1011), nella capitale Kyoto furono segnalate numerose persone scomparse, la maggior parte delle vittime erano giovani donne.
Abe no Seimei, un famoso rabdomante onmyōdō della corte imperiale, stabilì che il responsabile delle sparizioni era l'orco oni re del monte Ōe (in seguito identificato come Shutendoji).
L'Imperatore ordinò a Minamoto no Raikō e Fujiwara no Hōshō (Fujiwara no Yasumasa) di sterminare il demone.
Raikō fece chiamare dai suoi quattro luogotenenti shintennō mentre Hōshō aveva solo il segretario minore di Daizaifu (shōgen) ad assisterlo.
La spedizione lasciò Kyoto nel 995. Nella spedizione c'era un gruppo di quattro uomini che si trasformarono in quattro divinità. Su loro raccomandazione, Raikō e il suo entourage si travestirono da sacerdoti yamabushi. Durante il loro viaggio attraversarono un tunnel nella grotta che li condusse a un fiume dove trovarono una delle donne rapite che lavava i panni.
La vecchia spiegò che quelle donne rapite erano state costrette a fare le schiave, sebbene gli orchi che le avevano rapite le uccidessero senza pietà, mangiando la loro carne e bevendo il loro sangue.
I guerrieri che si fingevano sacerdoti convinsero il re orco a dare loro alloggio.
Il Re orco offrì ai suoi ospiti sakè oltre a raccontare loro una storia su se stesso, la storia riguardava come ricevette il nome Shuten-dōji, bevitore di sakè, che secondo il re orco era dovuto alle sue rinunce all'amore per il sakè e come il gli orchi erano stati sfollati dalle loro Montagne Ancestrali quando il tempio Enryaku-ji fu costruito vicino a loro.
E la loro permanenza sul monte Ōe dall'849. Raikō, uno dei guerrieri, offrì del sakè Shuten-dōji che lo lasciò incapace. I guerrieri si spogliarono delle vesti ecclesiastiche rivelando le loro armature e armi che nascondevano in forzieri sacerdotali chiamati oi (笈).
Successivamente, presero d'assalto il dormitorio di Shuten-dōji mentre le quattro divinità tenevano gli arti dell'orco incapace, Raikō, e tagliavano la testa di Shuten-dōji.
La testa mozzata ancora viva mosse la mascella in direzione della testa dell'eroe, che questi riuscì a schivare usando come protezione il suo elmo e quello del suo seguito.
Il gruppo tornò trionfalmente nella città di Kyoto con la testa dell'orco, che depositarono nell'Uji no hōzō (la casa del tesoro di Uji) nel tempio Byodo-in.
Descrizione fisica.
Secondo la versione di Ōeyama Ekotoba, Shuten-dōji dormiva nella sua vera forma, che era una gigantesca statua .
Era alto 50 piedi, aveva il corpo color rosso e cinque corna sulla testa, aveva quindici occhi, una gamba era bianca e l'altra nera.
Versione Otogi Bunko (Fiaba)
La versione della leggenda trovata in Shibukawa (Otogi Bunko - fiaba) è stata stampata in traduzione inglese da Haruo Shirane e Noriko T.Reider. Alcune delle somiglianze e delle differenze sono dettagliate di seguito.
Spedizione e divinazione
Questa versione non è precisa nel periodo temporale. Nella capitale Kyoto vengono rapite delle persone.
Un consigliere di mezzo cercò dove si trovasse la figlia rapita e convocò un rabdomante di nome Muraoka no Masatoki (invece di Seimei, come nel vecchio testo). Masatoki chiamò colpevoli i demoni del monte Ōe della provincia di Tanba.
Il Mikado8 ordinò la formazione di uno squadrone molto severo, composto da sei guerrieri stendardo, Minamoto no Raikō e i suoi quattro re guardiani (shitennō) nel quale erano inclusi Watanabe no Tsuna e Hōshō.
Tre dei e amore divino
Poiché i demoni sono nemici formidabili e possono cambiare aspetto, il gruppo ha deciso di rendere omaggio a tre santuari, il Santuario Yawata (Iwashimizu Hachiman-gū), il Santuario Sumiyoshi e il Santuario Kumano.
Successivamente, il gruppo ha incontrato gli dei dei tre santuari che si erano atteggiati a anziani.
Gli dei diedero a Raikō il "sakè velenoso per i demoni" (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu). Ciò privò gli orchi della capacità di volare e li stupì. Sebbene Raikō conservasse il suo elmo color vermiglio nel bagagliaio, ricevette dagli dei un altro elmo (hoshi kabuto tradotto come "elmo con elmo") che gli viene detto di indossare quando decapita l'orco con la spada.
Infiltrazione
Poco prima di raggiungere la tana, il gruppo di Raikō trovò un ostaggio che lavorava insieme alla lavandaia che divenne la loro fonte. In questa versione non è una vecchia ma la figlia di un cortigiano di 17-18 anni.
Rivelò che la tana chiamata Palazzo di Ferro (Kurogane no gosho, 鐵の御所) si trovava all'interno della Caverna del Demone (Oni no iwaya 鬼の岩屋), e avvertì ulteriormente il gruppo riguardo ai quattro orchi a guardia del palazzo, questi erano luogotenenti di il demonio.
Come nell'antico testo discusso sopra, il gruppo di Raikō intendeva fingere di essere asceti yamabushi per ottenere l'ingresso nella residenza di Shuten-dōji.
Raikō disarmò i sospetti dell'orco spiegando loro che loro, come yamabushi, seguivano le vie di En no Gyōja che era compassionevole e ospitale verso i demoni.
I guerrieri decisero di bere il sangue umano e di mangiare la carne fresca per guadagnarsi la fiducia degli orchi. Il momento clou è stato quando Raikō ha offerto a Shuten-dōji il sakè divino precedentemente donatogli dagli dei.
Shuten-dōji iniziò a raccontare la sua storia (originario della provincia di Echigo secondo questo testo), e raccontò inoltre come il suo uomo di fiducia, Ibaraki-dōji, perse un braccio nell'incontro di quest'ultimo con Tsuna, uno degli uomini di Raikō.
Come nel testo antico, i guerrieri equipaggiarono la loro armatura e le loro armi nascondendosi da Shuten-dōji e attaccarono il demone nella sua camera, dove dormiva. I tre dei arrivarono in aiuto e incatenarono gli arti dell'orco mentre Raikō si posizionava con la sua spada Chisui (o "Succhiasangue") in mano.
Nel frattempo l'orco incolpò l'eroe per le sue strategie esclamando: "Quanto siete tristi, sacerdoti! Avete detto di non mentire, noi demoni non mentiamo con le nostre parole. "
I guerrieri attaccarono con le loro spade e tagliarono la testa di Shuten--dōji come in Secondo il testo antico, la testa appena mozzata cercò di mordere la testa di Raikō, ma questi era protetto dai due elmi sulla sua testa:
il suo elmo da "Re Leone" sopra l'elmo con elmo (hoshi kabuto donatogli dagli dei e sotto l'elmo vermiglio che prese dal petto. Successivamente, Ibaraki--dōji e Watanabe no Tsuna si impegnarono in un combattimento che durò per un tempo prolungato e mentre lottavano, Raikō recise la testa di Ibaraki-dōji.
Le prigioniere furono liberate e i guerrieri tornarono trionfanti.
Subordinati
In questa versione, Ibaraki-dōji, famoso di per sé, ha interpretato il ruolo di uno degli scagnozzi di Shuten-dōji.
C'era anche un gruppo di subordinati che si chiamavano i "Quattro Re Divini" di Shuten-dōji: Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji e Kane-dōji.
Shuten-dōji dopo aver raccontato la storia della sua vita, raccontò l'episodio di Ibaraki-dōji e Watanabe no Tsuna (uno degli uomini di Raikō) in cui il guerriero gli tagliò il braccio.
Più tardi, Raikō decapitò Ibaraki-dōji mentre combatteva Tsuna. "I quattro re divini" (shitennō) furono descritti dalla lavandaia, quindi il gruppo di Raikō approfittò in anticipo della situazione. I loro nomi insieme ai loro significati erano: Hoshikuma-dōji (Star Bear Demon) Kuma-dōji (Bear Demon) Torakuma-dōji (Tiger Bear Demon) e Kane-dōji (Iron Demon).
Nomi di spade e armi
I guerrieri nelle loro casse nascondevano armature e spade, molte delle quali avevano nomi propri.
Il petto di Raikō conteneva la spada Chisui (ちすゐ, che è anche "血吸", succhiasangue), un'armatura vermiglio (hiodoshi) chiamata randen gusari (らんでん鎖, Randen Chain) e un elmo vermiglio chiamato Shishiō (Re Leone) .
Il petto di Hōshō conteneva un'alabarda a due piedi (ko-naginata) chiamata Iwakiri (Cutter).
Il petto di Tsuna conteneva una spada chiamata Onikiri (demone tagliente) e un set di armatura ed elmo giallo-verde.
La spada reale Dojigiri, che è una delle cinque migliori spade sotto il cielo e un tesoro nazionale designato in Giappone, è associata alla tradizione di essere la spada che uccise Shuten-dōji.
Tuttavia, nel testo Otogi Bunko (Fiaba) qui discusso, con l'apparizione di così tante spade non è chiaro a quale spada debba essere attribuita la decapitazione del demone.
Analisi di Shuten-dōji
È stato detto che Shuten-dōji fosse l'oni più forte del Giappone, l'accademico folclorista Kazuhiko Komatsu ha individuato Shuten-dōji tra i tre yōkai più temuti del Medioevo nella città di Kyoto insieme alla volpe Tamano-no-Mae e il demone Ōtakemaru.
Folklore locale di Shuten-dōji
Shuten-dōji, secondo una leggenda, nacque a Ganbara, Echigo.
Tuttavia, c'è l'idea che dalla base del monte Ibuki, dove nella letteratura come Nihonshoki appare la leggenda della sconfitta del serpente gigante Yamata no Orochi contro Susanoo in una battaglia, egli fuggì da Izumo a Ōmi, dove ebbe un bambino con una persona ricca, quel bambino era Shuten-dōji.
Sia il padre che il figlio avevano una sete di amore senza eguali, spesso citata come sostegno.
Niigata
Secondo la versione Otogi Bunko descritta sopra, Shuten-dōji proveniva originariamente dalla provincia di Echigo (ora prefettura di Niigata) ed era vissuto sin dal periodo Heian (VIII secolo) quando Dengyo Daishi e Kōbō-Daishi erano attivi.
Le leggende locali raccontano che fosse un paggio del Kokojou-ji (国上寺) (a Tsubame, Niigata) (sul monte Kugami, c'è un Chigo-dō dove spiega cosa è successo).
Avendo 12 anni, era un ragazzo piuttosto bello e rifiutava tutte le donne che lo amavano, tutte morte per amore.
Quando bruciò tutte le lettere che riceveva dalle ragazze innamorate, ne uscì un fumo che lo avvolse, trasformandolo in un Oni.
Per questo motivo, si diceva che fosse diventato un oni e dopo essersi spostato da una montagna all'altra con centro a Honshu, si stabilì infine sul monte Ōe. Una delle storie raccontate era che era figlio di un fabbro di Echigo, che rimase nel grembo di sua madre per 16 mesi e che alla nascita portava denti e capelli, oltre a questo poteva immediatamente camminare e parlare alla livello di un bambino di 5-6 anni.
Aveva la saggezza e la forza fisica di un sedicenne e aveva un temperamento rude e per questo suo spirito fu rifiutato come un "bambino oni".
Secondo Zentaiheiki, quando aveva 6 anni, fu abbandonato da sua madre, vagò da un posto all'altro e alla fine prese la strada per diventare un oni.
Esiste anche un'altra leggenda che racconta che poiché da bambino oni era stato disprezzato venne custodito in un tempio, il capo sacerdote di quel tempio era un praticante di tecniche non ortodosse e il bambino divenne un oni dopo aver appreso quelle tecniche che esaurivano i limiti dell'oni. cattivo.
Nella città di Wanou (oggi Niigata) si dice che quando una donna incinta mangia un pesce chiamato "tochi", quel bambino diventerà un ladro se è maschio e una prostituta se è femmina.
Si dice anche che se una donna mangia lo stesso pesce e suo figlio viene tenuto per 16 mesi nel grembo materno dopo il parto, quel bambino sarebbe Shuten-dōji. A Wanou ci sono luoghi con nomi come tenuta Dōji o campo Dōji.
Monte Ibuki, Shiga
Alcune versioni della leggenda localizzano il Monte Ibuki nella provincia di Omi (ora Prefettura di Shiga).
Lui, nato dal grande serpente Yamata no Orochi (nel suo avatar come myōjin del Monte Ibuki) e da una ragazza, era un paggio sul Monte Hiei fin dalla tenera età, si sottopose ad addestramento, ma iniziò a bere sakè che era totalmente proibito. dal Buddismo, infatti era un forte bevitore e per questo odiato da tutti.
Un giorno, dopo una festa religiosa in cui era vestito con un costume da oni, alla fine della festa tentò di togliersi il costume ma si rese conto che non poteva farlo poiché gli era attaccato al viso.
In un modo molto brutto entrò nella parte più profonda della montagna dove iniziò la sua vita da oni. Poi ha incontrato Ibaraki-doji e insieme sono andati nella città di Kyoto.
Prefettura di Nara
Era un paggio del Byakugō-ji nella provincia di Yamato (ora Prefettura di Nara), ma trovò un cadavere su una montagna vicino a dove si trovava e, a causa della sua curiosità, portò quel cadavere al tempio e lo fece mangiare dal sacerdote. senza dirgli che era carne umana.
Successivamente, il paggio riportava spesso carne, ma non solo carne di cadavere ma anche carne umana fresca di coloro che aveva ucciso. Il prete, insospettito, lo seguì e scoprì la verità.
Il prete dopo questo, incolpò Shuten-dōji per quello che stava facendo e lo abbandonò su una montagna.
Il paggio sarebbe poi diventato Shuten-dōji. Si dice che il luogo in cui fu abbandonato fosse chiamato chigo-saka (collina del paggio). Secondo un'altra teoria, era il figlio del primo sacerdote di Byakugō-ji, ma man mano che cresceva e maturava sviluppò grandi zanne e un corno, per poi diventare un bambino pericoloso come una bestia.
Il prete, imbarazzato dal ragazzo, lo abbandonò, ma il ragazzo in seguito tornò sul monte Ōe e divenne Shuten-dōji.
Prefettura di Kyoto
Leggenda del monte Ōe
Dal periodo Heian al periodo Kamakura, fu un oni incontrollato che si stabilì sulla montagna nella provincia di Tanba, sebbene si stabilì anche sul monte Ōe a Nishikyō-ku situato a Kyoto,
noto anche come Oi no Saka (老ノ坂) (nel distretto Rakusai di Kyoto) così come la sua vicina città Shinochōōji, Kameoka. Nella leggenda del Monte Ōe nella provincia di Tanba, c'è una teoria secondo cui si trattava di una falsa rappresentazione dei banditi all'interno del Monte Ōe che molestavano i viaggiatori di passaggio.
Oi No Saka
Secondo la leggenda locale, Yorimitsu e gli altri tornarono a capofitto nella capitale, ma a Oi-no-Saka (老ノ坂, Pendio dell'invecchiamento) presso il Monte Ōe all'estremità meridionale della città di Kyoto), furono avvertiti da un'immagine di Jizō sul ciglio della strada.
"non portate qualcosa di sporco nella capitale", e poiché la testa non poteva essere spostata la seppellirono proprio lì. Un'altra teoria dice che quando Dōji stava morendo, pentendosi di tutti i suoi crimini fino a quel momento, desiderava aiutare le persone affette da malattie mentali diventando una divinità di grande saggezza (daimyōjin).
Essendo il Kubitsuka Daimyōjin del pendio Oi no Saka, secondo le leggende, avrebbe compiuto miracoli per curare le malattie mentali delle persone.
Altro
È stato anche detto che Shuten-dōji fu sepolto sul monte Ōe a Fukuchiyama, Kyoto, che è l'origine di Onidake-inari-san jinja (鬼岳稲荷山神社).
Il tempio Nariaiji nella prefettura di Kyoto conserva la bottiglia e la tazza di sakè da cui beveva il demone dove gli veniva offerto Shinbenkidokushu (il sakè che avvelenò Shuten-dōji).
La relazione di Shuten-dōji con Ibaraki-dōji
Shuten-dōji scatenò il caos a Kyoto insieme a Ibaraki-dōji, ma in realtà ci sono alcune teorie sulla loro relazione. Una di queste teorie è che Ibaraki-dōji non era un oni maschio, ma una femmina ed era l'amante di Shuten-dōji.
Pertanto, è stato detto che sia Shuten-dōji che Ibaraki-dōji sapevano dell'esistenza l'uno dell'altro e si stavano dirigendo insieme alla capitale. (Kyoto)
