Gli Tsukumogami (giapponese 付喪神, occasionalmente 九十九神, "spiriti artefatto") sono esseri della credenza popolare giapponese.
Rappresentano un gruppo speciale di Yōkai: sono vari oggetti utilitaristici e quotidiani dotati di anima che si dice diventino Yōkai e prendano vita. Secondo la tradizione gli tsukumogami “nascono” dopo che sono trascorsi 100 anni, se l'oggetto in questione è stato trascurato e/o scartato con noncuranza.
La credenza nella loro esistenza si trova già negli scritti del periodo Heian, questi esseri vivono il loro periodo di massimo splendore durante il tardo periodo Edo.
All'inizio della diffusione della credenza, che ha origine dallo Shingon-shū (la tradizione cinese della scuola Mizong) e si è fatta strada nello Shintoismo, gli Tsukumogami sono descritti come vendicativi e assetati di sangue.
Negli scritti successivi, in particolare quelli del periodo Edo, il carattere degli spiriti artefatti fu sempre più minimizzato fino a quando non furono e vengono ritratti e parodiati in innumerevoli romanzi, manga, film e persino commedie kabuki a partire dalla metà del XX secolo circa. .
Ancora oggi alcuni tsukumogami sono molto conosciuti e apprezzati in Giappone, soprattutto tra i bambini e i giovani.
Tsukumogami Etimologia del termine
L'origine del termine tsukumogami e la sua ortografia con i kanji 付喪神 (letteralmente "dio che infligge dolore") non è certa. Si ritiene generalmente che i caratteri utilizzati rappresentino una consonanza con la sequenza sillabica tsukumogami (つくもがみ).
Da un lato, quando i caratteri cinesi venivano usati per rappresentare questa sequenza fonetica, venivano comunemente usati i caratteri 九十九髪 (letteralmente "capelli di 99 [anni di età]"). Scritto in questa forma, il termine si riferisce poeticamente ai capelli di uno o 99 anni ed è il simbolo di una vita molto lunga.
Tsukumo, a sua volta, è una contrazione di tsugu ("successivo") e momo ("100"). I 99 [anni] sono stati scelti anche perché il carattere 白 per "bianco" assomiglia a quello per "cento" 百, che manca del tratto superiore, che a sua volta assomiglia a quello per "uno" 一.
Il carattere 白 per "bianco" assomiglia a quello per "cento" 百, a cui manca il tratto superiore, che a sua volta assomiglia a quello per "uno" 一.
D'altra parte, questa sequenza di sillabe è ancora una volta strettamente correlata a una poesia del 63° episodio dell'Ise Monogatari, che descrive la relazione di un uomo con una vecchia.
Il termine tsukumogami è usato per la donna nella poesia per indicare che i suoi capelli hanno molti anni. Tsukumo, a sua volta, è l'antico nome del lime zebrato (Scirpus tabernaemontani), la cui infiorescenza ricorda i capelli di una persona anziana.
Takako Tanaka suggerisce che la grafia del nome di questa vecchia con i kanji 付喪神 derivi da つくも髪 (che significa "capelli di 99"), per enfatizzare con il suo uso il carattere minaccioso della donna che infligge dolorose sofferenze ad Ariwara no Narihira durante le incursioni notturne.
Nello Tsukumogami ki (vedi più avanti nel testo), i kanji 付喪神 venivano poi usati per designare gli "spiriti artefatto".
Noriko T. Reider suggerisce che l'uso di questa ortografia sia un'allusione deliberata a un testo cinese del IV o dell'inizio del V secolo intitolato sōu shén jì (捜神記; dt. "Alla ricerca degli dei").
La lettura giapponese di questi caratteri è Sōshin ki. La lettura del kanji 付喪神記 è Fusōshin ki, che a sua volta è un omonimo di fu Sōshin ki (Ing. "Supplemento a Sōshin ki").
Il contenuto di questa interpretazione è supportato dal fatto che gli "spiriti artefatto" dello Tsukumogami ki adorano prima un dio creatore shintōista, solo per trovare la loro salvezza nel Buddismo Shingon.
Secondo Kazuhiko Komatsu, la seconda grafia di "spiriti artefatto" con il kanji 九十九神 (letteralmente "divinità di 99 [anni di età]") deriva dal fatto che 九十九髪 significa "longevità" e che poteri speciali sono stati acquisiti attraverso questa longevità.
La pronuncia dei kanji 髪 (che significa "capelli") e 神 (che significa "divinità") è omonima e quindi in entrambi i casi la pronuncia è Tsukumogami. Con la scrittura 九十九神 vengono simboleggiati esseri spirituali che vengono impressi da persone o oggetti in età molto avanzata e diventano fantasmi non appena accade qualcosa di misterioso a seguito delle loro azioni.
Definizione Tsukumogami
La credenza negli tsukumogami e nella loro opera ha origine da una certa forma di buddismo, lo Shingon-shū, ma è rappresentata anche nello Shintōismo. Entrambe le religioni insegnano che anche gli oggetti apparentemente morti possono essere “animati” e trasformati in qualsiasi momento, perché possiedono anch'essi un'anima.
Questi oggetti apparentemente morti, come gli esseri umani o le anime dei defunti, acquisiscono abilità magiche e soprannaturali quando raggiungono un'età molto elevata e, se vengono onorati e rispettati di conseguenza, possono trasformarsi in un "mondo diverso" come kami (esseri spirituali) .
La credenza negli oggetti naturali "con anima" fu trasferita agli oggetti creati dall'uomo (manufatti) al più tardi nel XIV secolo e si diffuse in tutto il Giappone.
Secondo l'antica credenza popolare giapponese, gli tsukumogami sono quindi Yōkai che si sviluppano dopo che sono trascorsi 100 anni se l'oggetto in questione non è stato smaltito con il rispetto che merita dopo un lungo periodo di utilizzo e l'anima insita nell'oggetto non è stata onorata come Kami.
Oppure si tratta di oggetti in uso che hanno almeno 100 anni ("hanno compiuto 100 anni") e non vengono onorati, anzi trascurati, a seconda della loro veneranda età. In questa forma, gli tsukumogami diffondono paura e terrore tra le persone e fanno brutti scherzi ai loro ex proprietari, ma alla fine sono piuttosto innocui.
Tuttavia, quando questi Yōkai diventano mutaforma attraverso uno speciale rituale shintoista e acquisiscono poteri magici paragonabili agli oni (demoni), possono diventare mostri assetati di sangue ed esigere una crudele vendetta sugli umani per il disonore arrecato loro.
Gli oggetti tipici che possono diventare kami o Yōkai includono articoli per la casa (ad esempio lanterne , teiere e futon), oggetti di uso quotidiano (ad esempio orologi e ombrelli ), abbigliamento (ad esempio cappotti e sandali ) e strumenti musicali (per esempio, biwas, shamisen e gong).
È sorprendente che anche il folklore moderno riporti in vita solo manufatti fatti a mano alimentati o utilizzati senza elettricità. Ciò si basa probabilmente sul desiderio di ritornare alle antiche tradizioni e ai valori, così come sono ancora diffusi in Giappone oggi.
Il personaggio di Tsukumogami
Solitamente gli tsukumogami vengono descritti come creature innocue dal carattere infantile, che cercano attenzione solo attraverso la loro attività.
Attraverso il loro comportamento, che ricorda molto le attività poltergeist delle culture occidentali, gli tsukumogami, secondo la tradizione, vogliono ricordare ai loro ex proprietari che devono prendersi cura della propria casa e di tutti gli oggetti e manufatti in essa contenuti.
Di conseguenza, i veri motivi principali sono la noia e il dolore.
Si dice che molti tsukumogami, nella migliore delle ipotesi, semplicemente escano di casa e scappino se continuano a essere ignorati. D'altra parte, se gli tsukumogami vengono creati a causa di uno smaltimento negligente e sconsiderato da parte dei loro ex proprietari, potrebbero perseguirli, poiché inizialmente sono guidati esclusivamente dalla frustrazione repressa.
Si dice che anche l'invidia abbia un ruolo, ma questa è diretta contro gli oggetti domestici appena acquistati che avrebbero dovuto sostituire quelli vecchi. Per questo motivo, non è raro che gli tsukumogami provochino il caos nella casa colpita.
La maggior parte degli tsukumogami inizialmente fanno scherzi stupidi ai residenti nelle cui famiglie sono "nati".
Se invece sono stati trattati male, spinti da rabbia e vendetta, assumono tratti violenti e aggrediscono gli occupanti della casa. Si dice che molti tsukumogami amino riunirsi con spiriti artefatti di altre forme e poi organizzare vere e proprie feste.
Storia di Tsukumogami
Preistoria e origini letterarie
La prima menzione di oggetti domestici animati e spettrali si trova nella letteratura del tardo periodo Heian (794-1184) del XII secolo, ad esempio in due racconti del Konjaku Monogatari shū (今昔物語集, Ing. "Antologia dei racconti antichi) "), registrato intorno al 1120.
In un caso si tratta di una caraffa di rame il cui spirito si trasforma in un essere umano e che chiede che la caraffa, già sepolta, venga dissotterrata. In un altro caso, un oni malvagio si impossessa di un piccolo vaso d'olio e uccide una ragazza malata in questa forma.
Anche altri racconti dello stesso periodo raccontano di oggetti infestati da spiriti maligni e che in questa forma causavano danni alle persone.
Nei primi resoconti, gli oggetti prevalentemente non diventano essi stessi spiriti, ma sono posseduti da strani spiriti. La prima rappresentazione pittorica conosciuta di tsukumogami si trova nel rotolo pittorico Tsuchigumo no Sōshi Emaki (土蜘蛛草紙絵巻, ing. "Pergamena pittorica della storia del ragno") del tardo periodo Kamakura (1185-1335).
Questa pergamena racconta della battaglia di Minamoto no Yorimitsu contro un mitico ragno gigante. All'ingresso della casa abitata dal ragno, vari fantasmi, tra cui tsukumogami, tentano di impedire a Yorimitsu di procedere.
Nei testi illustrati del periodo Muromachi (1336-1573), gli tsukumogami furono descritti per la prima volta in modo più dettagliato.
Fu anche durante questo periodo che ricevettero la designazione di tsukumogami e sono esclusivamente spiriti inerenti agli oggetti stessi. L'idea che gli tsukumogami fossero posseduti da spiriti o oni è esplicitamente respinta come falsa dagli autori dei testi.
I testi appartengono al genere degli Otogizōshi (inglese "libri di intrattenimento") e sono sopravvissuti in diverse copie manoscritte della fine del XV secolo.
Portano vari titoli, come Hijō jōbutsu emaki (非情成仏絵巻, ing. "Rotoli illustrati sul raggiungimento della Buddità da parte di esseri viventi inconsci"), Tsukumogami ki (付喪神記, ing. "Registrazione degli spiriti degli oggetti domestici") , Tsukumogami (付喪神, ing. "Spiriti degli oggetti domestici"), e Tsukumogami emaki (付喪神絵巻, ing.
"Rotoli illustrati di spiriti di oggetti domestici"), e sono collettivamente indicati come Tsukumogami ki.
I testi sono stati scritti in una forma divertente e, secondo Noriko T. Reider, con l'intento di diffondere gli insegnamenti del Buddismo Shingon.
È probabile che esistessero già altre copie, circolanti negli ambienti aristocratici. Altre raffigurazioni di tsukumogami si trovano su rotoli di immagini comunemente indicati con il termine hyakki yagyō emaki (百鬼夜行絵巻, ing. "Rotoli illustrati a mano di processioni notturne di 100 spiriti").
Secondo Elizabeth Lillehoj, tali rotoli pittorici sarebbero esistiti già nel XIV secolo e forse anche prima. I rotoli pittorici raffigurano la processione di numerosi Yōkai diversi che sfilano per le strade delle città dopo la mezzanotte, terrorizzando la gente.
Le marce spettrali sono descritte già nell'Ōkagami (大鏡, inglese "Il grande specchio", ca. 1085-1125) e nel Konjaku monogatari shū, sebbene senza che gli spiriti coinvolti siano descritti in questi testi stessi.
Il più antico rotolo di immagini sopravvissuto di questo tipo si trova nel tempio ramo di Shinju-an sul terreno di Daitoku-ji a Kyōto. Secondo un'attribuzione controversa, fu realizzato da Tosa Mitsunobu (ca. 1434-1525) ed è costantemente datato alla prima metà del XVI secolo. Molti degli Yōkai raffigurati su questo rotolo sono tsukumogami, come un kasa-obake o un bake-zori.
Tsukumogami in fiore
Durante il periodo Edo (1603-1868), le leggende e gli aneddoti sugli tsukumogami raggiunsero l'apice. Al più tardi all'inizio del periodo Edo, la fede nello tsukumogami si era diffusa tra la gente comune.
Numerose leggende, registrate dai folcloristi nel XX secolo e ricevettero il termine generico Bakamono-dera (化物寺, inglese "tempio dei fantasmi"), raccontano di templi o case abbandonati in cui i fantasmi vagano di notte.
Un prete, un vagabondo o anche un abitante del villaggio locale si ritrova costretto da circostanze avverse a trascorrere la notte in un tempio o in una casa infestata, e lì viene perseguitato da fantasmi e demoni.
Il visitatore riesce a placare gli spiriti (in alcuni casi vengono uccisi) e liberare così l'edificio dalla sua maledizione. In una storia, questi sono gli spiriti di un vecchio mantello di paglia, di un vecchio cappello di paglia, di una vecchia campana e di un vecchio tamburo; in un altro, gli spiriti di una zucca, un parasole, un'asta di lancia, un vassoio e due pezzi di cenere.
In altre versioni del bakemono-dera raccolte da Yanagita Kunio, ad esempio, compaiono gli spiriti di vecchi geta di legno, di un vecchio mortaio e di un vecchio martello di legno.
Furono composte numerose opere scritte specificamente dedicate agli tsukumogami e che li raffiguravano anche, ma senza rappresentarli in modo così sanguinario come erano stati raffigurati nelle descrizioni precedenti.
La menzione letteraria di tsukumogami è stata trovata, ad esempio, nel Sorori monogatari (曾呂利物語, ing. "Tales of the Sorori", c. 1620). In esso viene raccontata la storia di un monaco intelligente che può profetizzare sugli tsukumogami in base ai loro nomi e da quale oggetto provengono.
Tra le altre cose, nomina l'Enyōbō, che ha la forma di una zucca. Il resoconto e la descrizione più completa del periodo Edo dello Yōkai in generale e dello tsukumogami in particolare si trovano nell'opera di Toriyama Sekien, che pubblicò quattro libri di diversi volumi ciascuno tra il 1776 e il 1784.
Il rapido susseguirsi di pubblicazioni e le numerose nuove edizioni, spesso con titoli leggermente diversi, testimoniano la grande popolarità di cui il mondo degli spiriti godette in Giappone verso la fine del XVIII secolo.
Nei libri Hyakki yagyō (百鬼夜行, ing. "Processione notturna dei 100 fantasmi", 1776), Zoku hyakki (続百鬼, ing. "Continuazione ai 100 spiriti", 1779), Hyakki yagyō shūi (百鬼夜行拾遺, Ing. "Spigolature alle processioni notturne dei 100 spiriti", 1781),
e Hyakki tsurezure bukuro (百器徒然袋, ing. "Sackful of Casual 100 Spirits", 1784), Sekien descrive dettagliatamente i famosi Yōkai e quindi alcuni tsukumogami del suo tempo, aggiungendo aneddoti a quasi tutti quelli tramandati in scritto o oralmente.
Altri tsukumogami li creò lui stesso, e fu attraverso il suo lavoro che li rese conosciuti e popolari per la prima volta. In generale, durante il periodo Edo si può osservare una notevole crescita di leggende riguardanti gli tsukomogami (e altri Yōkai).
Verso la fine del periodo Edo, gli tsukumogami trovarono la loro strada anche nei teatri kabuki di Edo e Ōsaka, come testimoniano le raffigurazioni di tali scene nelle xilografie contemporanee di Utagawa Kunisada e Konishi Hirosada.
Uno tsukumogami conosciuto e raffigurato fino ad oggi proviene dall'opera kabuki Tōkaidō Yotsuya Kaidan (東海道四谷怪談, in inglese: "Storie di fantasmi a Yotsuya sulla strada Tōkai", presentata per la prima volta nel 1825).
La commedia parla di una donna di nome Oiwa nyōbō Iemon che viene portata alla morte dal marito, dalla sua famiglia e dalla sua concubina. Il suo fantasma appare per la prima volta come una lanterna di carta nella scena finale dell'opera, ne emerge e si vendica di sua suocera e marito, Tamiya Iemon.
Questo fantasma è catturato come Chōchin Oiwa, una forma speciale di Chōchin-obake, in numerose xilografie di Katsushika Hokusai, Utagawa Kunisada e Utagawa Kuniyoshi, i principali artisti di xilografia del loro tempo, ed è ancora conosciuto in Giappone oggi.
Gli Tsukumogami si trovano anche su altre xilografie della fine del periodo Edo. Sopravvivono almeno due tabelloni di gioco Sugoroku, uno di un artista sconosciuto e uno di Utagawa Yoshikazu.
Nella collezione del Boston MFA c'è una stampa dello studente di Hiroshige Kiyoshige, intitolata Shinpan bakemono zukushi (新板化物づくし, ing. "Una nuova collezione di fantasmi"), che raffigura 60 diversi fantasmi, inclusi numerosi tsukumogami, in un modo appropriato. per i bambini.[31] La stampa è molto popolare.
Tsukumogami nel presente
Come riporta Komatsu, in Giappone era da tempo consuetudine celebrare uno speciale festival di Capodanno per gli articoli per la casa il 14 o 15 giorno del primo mese, onorandoli con offerte.
Da allora questa usanza è caduta in disuso, ma fino ai giorni nostri esiste un tipo di festa chiamata Susuharai (煤払い; trad. "Le sue origini possono essere fatte risalire all'inizio del XIII secolo.
Nel corso della festa, le case e i nuclei familiari vengono puliti a fondo sia in termini di purificazione che di rituale. Soprattutto nei giapponesi più antichi, gli oggetti vecchi o rotti (ad esempio mobili, armadi, bambole e strumenti musicali) che devono essere sostituiti con nuovi vengono prima portati in un santuario vicino per essere benedetti.
Gli oggetti vengono sottoposti ad una cerimonia formale (供養, Kuyo) prima di essere regalati o smaltiti tra i rifiuti ingombranti. Si dice che questo impedisca agli tsukumogami di "nascere" nella propria casa.
Un'altra tradizione che può legarsi alla paura dello tsukumogami è quella, ad esempio, di incastonare ferri da maglia rotti o usurati nei cubetti di tofu e di dire loro un dignitoso addio.
Leggende e folklore di Tsukumogami
Nello Tsukumogami ki (付喪神記, che significa "Registro degli spiriti degli oggetti domestici") del periodo Muromachi, viene descritto come gli oggetti rimossi con noncuranza dalla casa si raccolgono e deliberano il loro destino.
Gli oggetti decidono di vendicarsi degli umani per il disonore arrecato loro e di trasformarsi in esseri animati grazie al potere di un dio creatore shintoista. Unica voce di dissenso da parte di un rosario buddista scartato, ma all'ostilità meglio rispondere con gentilezza, gettata al vento.
Gli oggetti vengono sottoposti al rituale Shintō e diventano così tsukumogami animati e vendicativi. Assumono forme diverse: diventano uomini o donne giovani o anziani, animali (come volpi o lupi), demoni o folletti. Ciò che tutte le figure hanno in comune è che sono terrificanti oltre ogni descrizione.
Gli spiriti si stabiliscono dietro il monte Funaoka e da lì attaccano ripetutamente la capitale e i suoi dintorni, dove uccidono le persone e i loro animali domestici e prendono le loro vittime come cibo.
Costruiscono un castello di carne e costruiscono un pozzo da cui scorre il sangue. Commettono atti diabolici e sono aggressivi contro tutto ciò che è umano.
Per porre fine al loro terrore, alla corte imperiale ha finalmente luogo un rituale buddista, a seguito del quale compaiono i "Ragazzi Divini", i compagni dei "Protettori della Dottrina", che iniziano la lotta contro gli spiriti.
Tuttavia, i "Ragazzi Divini" non distruggono gli spiriti, ma prestano giuramento da parte loro di desistere dalla loro vendetta sugli esseri umani e di seguire la via del Buddha.
Gli spiriti mantengono il loro giuramento, si ritirano in remote valli montane e alla fine raggiungono tutta la Buddità dopo uno studio approfondito. Aneddoti moderni riguardanti lo tsukumogami sono comuni anche in Giappone oggi. Nella prefettura di Ehime, ad esempio, esiste una leggenda secondo cui un ombrello stregato nel distretto di Higashimurayama tenta gli ignari passanti sorpresi da un acquazzone ad aprire l'ombrello per proteggersi presumibilmente dalla pioggia.
Ma invece il kasa-obake afferra le sue vittime per il polso e le porta via per chilometri.
In Giappone, molti genitori raccontano ancora ai loro figli che un Chōchin-obake li attirerà fuori dai loro letti di notte e li porterà via. Presumibilmente, storie così spaventose hanno lo scopo di scoraggiare i bambini dal girovagare di notte e dal non voler andare a dormire.
Tsukumogami nella sottocultura moderna
Tsukumogami oggi
Le nozioni e le immagini dello tsukumogami sono popolari nel Giappone moderno anche al di fuori delle credenze tradizionali; sono popolari come personaggi di fantasia. Diversi spiriti artefatti sono ben conosciuti e godono di un corrispondente livello di riconoscimento, soprattutto tra i bambini e i giovani.
Ciò è in parte dovuto al fatto che tsukumogami come Bake-zōri, Kasa-obake e Chōchin-obake incarnano quegli oggetti domestici e quotidiani che sono ancora di uso quotidiano oggi, rendendo più facile ricordare le loro sembianze.
Mezzi moderni
La popolarità duratura che circonda lo tsukumogami può essere spiegata principalmente dal fatto che tsukumogami e altri yōkai non sono solo ripetutamente tematizzati nei romanzi illustrati, ma
ma ora compaiono anche nei media moderni come serie di anime, manga, cinema kabuki, film horror, giochi per computer e persino come giocattoli.
Gli tsukumogami sono ancora oggi utilizzati in molte famiglie. Molti personaggi tsukumogami sono comuni in Giappone come giocattoli e come disegni sulle carte collezionabili. Ad esempio, vengono venduti jack da salto sotto forma di kasa-obake.
La loro regolare apparizione nei media moderni perpetua e promuove efficacemente la familiarità e la popolarità degli tsukumogami tra i giovani.
Nel caso di alcuni spiriti artefatti, come i kasa-obake, la loro familiarità è spiegata anche dal fatto che il loro aspetto è facile da descrivere e rintracciare, motivo per cui questi esseri sono popolari tra i bambini e i giovani come soggetti per dipingere e disegnare. .
All'inizio degli anni '70, lo tsukumogami divenne un argomento popolare tra i bambini e i giovani.
All'inizio degli anni '70, gli tsukumogami come il kasa-obake fecero una sorta di ritorno moderno nell'industria cinematografica moderna. I Kasa-obake appaiono in vari film Yōkai, come Yōkai Hyaku Monogatari di Yasuda Kimiyoshi nel 1968, e ricevono ruoli importanti nel film.
Nel film horror fantasy del 1966 Yōkai Daisensō (Grande Guerra Yōkai) di Yoshiyuko Kuroda, il ragazzo Yōkai GeGeGe no Kitarō viaggia nel mondo umano per trovare un eroe per salvare il mondo dei mostri dal feroce tsukumogami e dal perfido Yōkai.
Al contrario, nel remake di Miike Takashi del 2006, un giovane ragazzo di Tokyo viene coinvolto in una guerra tra il benevolo Yōkai e il malvagio tsukumogami.
La casa animata e gli oggetti quotidiani portati in vita sono temi ricorrenti anche in innumerevoli serie e film di anime, come Viaggio nella Terra Magica di Chihiro, dove un Chōchin-obake a forma di lanterna di corte con un piede rimbalza verso Chihiro durante la sua visita alla Strega. Zeniba per illuminare la strada verso la casa della strega.
Nel manga Tsugumomo, gli umani combattono insieme agli tsukumogami contro gli spiriti che possiedono gli umani.
Una famosa presentazione di vari tsukumogami nei giochi per computer può essere trovata nel gioco per Game Boy Super Mario Land 2.
Lì, interi livelli (ad esempio, Pumpkin Zone) sono dedicati a vari Yōkai e tsukumogami. Tsukumogami che tendono un'imboscata al protagonista Mario sono il Chōchin-obake e il Kasa-obake.
Mentre il Chōchin-obake si libra immobile nell'aria e cerca semplicemente di colpire Mario con la sua lunga lingua, il Kasa-obake salta in aria, allunga il suo ombrello e vola agilmente dietro all'eroe.
Un altro esempio è il videogioco Tsukumogami (versione del titolo inglese: 99 Spirits), ambientato nel Giappone feudale medievale e parla di adolescenti cacciatori di demoni. Il tema principale del gioco è lo tsukumogami.
Paralleli nel cinema occidentale e nei media di intrattenimento
La nozione di oggetto animato e animato si ritrova anche nella cultura occidentale. Soprattutto i film d'animazione e fantasy, progettati e distribuiti dai Walt Disney Studios, mostrano chiari paralleli con le apparizioni degli tsukumogami in alcune scene individuali, secondo autori come Patrick Drazen.
Un ottimo esempio è La Bella e la Bestia della Disney: nel castello della Bestia, oggetti domestici e stoviglie animati combinano guai. Tuttavia, non è chiaro se e in che misura la cultura giapponese abbia influenzato queste nozioni occidentali.
Noto Tsukumogami
Tra gli tsukumogami più famosi e apprezzati ci sono:
- Bake-zōri: sandali da passeggio in paglia di riso con due braccia, due gambe e un occhio. Si dice che di notte corrano per casa cantando ad alta voce.
- Biwa-bokuboku: un Biwa pieno di sentimento che si dice si svegli di notte e suoni e canti ad alta voce lamento. Si lamenta della sua negligenza.
- Boroboroton: Uno squallido futon che prende vita e si avvolge attorno al dormiente per strangolarlo.
- Chōchin-obake: una lanterna Chōchin dotata di anima che spaventa ignari vagabondi e capifamiglia.
- Kameosa: un barattolo di sake con anima che non si secca mai se trattato bene.
- Kasa-obake: un ombrello di carta posseduto con una gamba, due braccia, un occhio e una lunga lingua.
- Koto-furunushi: un koto posseduto che si dice suoni da solo quando nessuno lo guarda.
- Zorigami: orologi posseduti che tormentano i loro proprietari dicendo loro costantemente e apposta l'ora sbagliata.
