Tengu

I tengu (天狗, "cane celeste") sono un tipo di creatura leggendaria nella religione popolare giapponese e sono anche considerati dei shintoisti (kami) o yōkai. Sebbene il loro nome contenga la parola "cane" come il demone cinese Tiāngău, i tengu originariamente assumevano la forma di rapaci, e sono tradizionalmente raffigurati con caratteristiche sia umane che aviarie.  

I primi tengu sono raffigurati con il becco, ma questa caratteristica è stata spesso umanizzata in un naso anormalmente lungo, che attualmente è ampiamente considerato la caratteristica distintiva del tengu nell'immaginazione popolare.

Il Buddismo ha a lungo considerato i tengu come demoni dirompenti e messaggeri di guerra. La loro immagine si è gradualmente attenuata, tuttavia, sebbene siano considerati protettori, sono ancora pericolosi kami delle montagne e delle foreste. I tengu sono associati alla pratica ascetica conosciuta come shugendō e sono solitamente raffigurati nel costume distintivo dei suoi discepoli, lo yamabushi.

Immagine Tengu

Nell'arte , i tengu appaiono in un'ampia varietà di forme, ma di solito si collocano a metà tra un grande uccello mostruoso e un essere completamente antropomorfo, spesso con una faccia rossa o un naso anormalmente grande o largo.

Le prime raffigurazioni dei tengu li mostrano come creature simili a aquiloni che possono assumere sembianze umane, spesso con ali, testa di uccello o becco.

I lunghi nasi dei tengu sembrano essere stati concepiti nel XIV secolo, come umanizzazione del becco originale degli uccelli. I lunghi nasi dei tengu li collegano alla divinità shintoista Saruta-hiko, descritta nel testo storico giapponese Nihon Shoki, con una protuberanza simile che misura sette palmi di lunghezza. Nelle feste paesane entrambe le figure sono spesso rappresentate dalla stessa maschera rossa dal naso fallico .

Alcune delle prime raffigurazioni di tengu compaiono nei rotoli illustrati giapponesi, come il Tenguzōshi Emaki (天狗草子絵巻), dipinto intorno al 1296, che parodia i sacerdoti di alto rango dotandoli dei becchi a forma di falco dei demoni tengu.

I tengu sono spesso raffigurati mentre assumono la forma di sacerdoti. Agli inizi del XIII secolo, il tengu cominciò ad essere associato in particolare agli yamabushi, gli asceti di montagna che praticavano lo shugendō.

L'associazione si è fatta strada nell'arte giapponese, dove i tengu sono più frequentemente raffigurati nel caratteristico costume yamabushi, che include un piccolo cappello nero (頭襟, tokin) e un 結袈裟 (yuigesa).

A causa della loro estetica di sacerdoti, vengono spesso mostrati con in mano il Khakkhara, un bastone usato dai monaci buddisti. I tengu sono solitamente raffigurati con in mano un magico ha-uchiwa (羽団扇, "ventaglio di piume"). Nei racconti popolari, questi ventagli a volte hanno la capacità di far crescere o restringere il naso di una persona, ma di solito viene loro attribuito il potere di provocare forti venti. Vari altri strani accessori possono essere associati al tengu, come i geta alti e frastagliati, chiamati tengu-geta.

Origine Tengu

Il termine tengu e i caratteri utilizzati per scriverlo derivano da una specie di demone feroce del folklore cinese chiamato tiāngău. La letteratura cinese assegna una varietà di descrizioni a questa creatura, ma il più delle volte si tratta di un feroce mostro canino antropofago che ricorda una stella cadente o una cometa.

Fa un rumore tonante e porta la guerra ovunque cada.

Un testo di Shù Yì Jì (述異記, Una raccolta di storie bizzarre), scritto nel 1791, descrive un cane simile al tiāngoă con un becco affilato e una postura eretta, ma solitamente il tiāngoă ha poca somiglianza con le sue controparti giapponesi. Il tiāngoă è il cane più comune in Giappone. Il capitolo 23 del Nihon Shoki, scritto nel 720, è generalmente considerata la prima menzione scritta del tengu in Giappone. In questo scritto appare una grande stella cadente, identificata da un prete buddista come un "cane celeste" e, come il tiāngoă cinese, la stella precede una rivolta militare.

Tuttavia, nel testo vengono utilizzati i caratteri cinesi per tengu, accompagnati dai caratteri fonetici, furigana, che danno una lettura come amatsukitsune ("volpe celeste").

W. de Visser ipotizzò che l'antico tengu giapponese potesse rappresentare un amalgama di due spiriti cinesi: il tiāngoă e lo spirito-volpe chiamato huli jing. Poiché la trasformazione del tengu da cane-meteora a uomo-uccello non era chiara, alcuni studiosi giapponesi hanno sostenuto la teoria che l'immagine del tengu derivi dalla divinità aquila indù, Garuda, che è stata presentata, in numerose occasioni, in Scritti buddisti, come parte di una delle principali razze di esseri non umani.

Come il tengu, il garuda è spesso raffigurato come una forma di vita umana con ali e becco di uccello. Il nome tengu sembra essere stato scritto al posto di garuda nei sutra giapponesi chiamati Emmyō Jizō-kyō (延命地蔵経), ma questo fu scritto nel periodo Edo, molto tempo dopo che l'immagine del tengu si era affermata.

Almeno un'antica storia nel Konjaku monogatari shū descrive un tengu che rapisce un drago, che ricorda la faida dei garuda con i serpenti nāga. Tuttavia, il comportamento originale dei tengu differisce notevolmente da quello dei garuda, che generalmente sono amichevoli nei confronti del buddismo.

De Visser ipotizzò che il tengu potesse discendere da un antico demone uccello che fu fuso sia in garuda che in tiāngoǔ quando il buddismo arrivò in Giappone.

Tuttavia, ha trovato poche prove a sostegno di questo punto di vista. Nell'ultima versione del Kujiki, antico testo storico giapponese, è scritto il nome di Amanozako, mostruosa divinità femminile nata dalla ferocia sputata dal dio Susanoo, con i caratteri che significano "divinità tengu" (天狗神).

Il libro descrive Amanozako come una creatura furiosa capace di volare, con il corpo di un essere umano, la testa di una bestia, un naso lungo, orecchie lunghe e denti lunghi che possono affilare le spade. Un libro del XVIII secolo intitolato Tengu Meigikō (天狗名義考?) suggerisce che questa dea potrebbe essere il vero predecessore del tengu, ma le date e l'autenticità del Kujiki, e di questa edizione in particolare, sono discutibili.

Tengu come spirito maligno e fantasma arrabbiato

Il Konjaku monogatari shū, una raccolta di racconti pubblicata nel tardo periodo Heian, contiene alcune delle prime storie tengu, già caratterizzate come sarebbero state nei secoli a venire.

Questi tengu sono fastidiosi oppositori del Buddismo; ingannano le persone pie con false immagini del Buddha, rapiscono monaci e li depositano in luoghi remoti, possiedono donne nel tentativo di sedurre uomini santi, rubano dai templi e forniscono a coloro che li adorano un potere empio.

Spesso si travestono da preti o suore, ma la loro vera forma sembra essere quella di un aquilone.

Nel corso dei secoli XI e XIII, continuano a essere raccontate storie di tengu che cercano di causare problemi nel mondo. Sono quindi visti come fantasmi di sacerdoti arrabbiati, eretici o morti senza senso che erano caduti nel regno dei tengu (天狗道, tengudō).

Cominciarono a possedere le persone, soprattutto donne e ragazze, e parlarono attraverso le loro bocche (kitsunetsuki).

Ancora nemici del buddismo, i demoni rivolsero allora la loro attenzione alla famiglia reale. Il Kojidan racconta di un'imperatrice posseduta, e l'Ōkagami monogatari riferisce che l'imperatore Sanjō fu accecato da un tengu, il fantasma di un sacerdote che voleva vendicarsi di lui. Uno dei più famosi tengu del X secolo era lui stesso il fantasma di un imperatore. L'Hōgen monogatari racconta la storia dell'imperatore Sutoku, costretto dal padre ad abbandonare il trono.

Si imbarcò nella ribellione di Hōgen per riconquistare il paese dall'imperatore Go-Shirakawa, ma fu sconfitto ed esiliato nella provincia di Sanuki a Shikoku.

Secondo la leggenda, morì tra grandi tormenti giurando di perseguitare il Giappone come un grande demone e poi divenne uno spaventoso tengu con lunghi artigli e occhi da aquilone. Nelle storie del XIII secolo, i tengu iniziarono rapendo giovani ragazzi e preti, che erano la loro preda preferita.

I ragazzi venivano spesso restituiti, mentre i sacerdoti venivano scoperti legati alla cima di un albero o altro luogo elevato. Tutte le vittime dei tengu, tuttavia, tornavano in uno stato vicino alla morte o alla follia, a volte dopo essere state costrette a mangiare escrementi di animali. I tengu di questo periodo sono spesso concepiti come fantasmi di persone arroganti che diventano creature fortemente associate alla vanità e all'orgoglio. Oggi, l'espressione giapponese tengu ni naru, letteralmente "diventare un tengu", è ancora usata per descrivere una persona presuntuosa.

Tengu come demoni grandi e piccoli

Nel Genpei Jōsuiki, scritto alla fine del periodo Kamakura, un dio appare a Go-Shirakawa e fornisce un resoconto dettagliato dei fantasmi tengu. Dice che sono diventati tengu perché, come buddisti, non possono andare all'inferno e, date le loro azioni malvagie mentre erano in vita, non possono raggiungere il nirvana.

Descrive l'aspetto di diversi tipi di tengu: i fantasmi di preti, suore, uomini e donne comuni, tutti coloro che erano troppo orgogliosi nella loro vita passata.

Il dio introduce l'idea che non tutti i tengu sono uguali; gli uomini colti diventano daitengu (大天狗?, "grande tengu"), ma gli ignoranti diventano kotengu (小天狗?, "piccolo tengu"). Il filosofo Hayashi Razan elencò i più grandi di questi daitengu come Sōjōbō di Kurama, Tarōbō di Atago e Jirōbō dei monti Hira. I demoni di Kurama e Atago sono tra i tengu più rinomati.

Una sezione del Tengu Meigikō, successivamente annotata da Inoue Enryō, elenca i daitengu in questo ordine:

• Sōjōbō (僧正坊?) dal monte Kurama
• Tarōbō (太郎坊?) dal Monte Atago
• Jirōbō (二郎坊?) dal monte Hira
• Sanjakubō (三尺坊?) del monte Akiha
• Ryūhōbō (笠鋒坊?) del monte Kōmyō
• Buzenbō (豊前坊?) dal monte Hiko
• Hōkibō (伯耆坊?) di Daisen
• Myōgibō (妙義坊?) del Monte Ueno (Parco di Ueno)
• Sankibō (三鬼坊?) di Itsukushima
• Zenkibō (前鬼坊?) del monte Ōmine
• Kōtenbō (高天坊?) di Katsuragi
• Tsukuba-hōin (筑波法印?) della provincia di Hitachi
• Daranibō (陀羅尼坊?) del Monte Fuji
• Naigubu (内供奉?) del Monte Takao
• Sagamibō (相模坊?) di Shiramine
• Saburo (三郎?) dal monte Iizuna
• Ajari (阿闍梨?) della provincia di Higo

I Daitengu sono spesso raffigurati in una forma più umana rispetto ai loro subordinati e, a causa dei loro nasi lunghi, sono anche chiamati hanatakatengu (鼻高天狗?, "tengu dal naso lungo").

I kotengu sono più simili agli uccelli. A volte sono chiamati karasu-tengu (烏天狗?, "raven tengu"), o koppa- o konoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗?). Inoue Enryō descrive due tipi di tengu nel suo Tenguron: il grande daitengu e il piccolo konoha-tengu simile a un uccello che vive nei cedri.

I Konoha-tengu sono menzionati in un libro del 1746 chiamato Shokoku Rijin Dan (諸国里人談?). Sono descritti come creature simili a uccelli con un'apertura alare di due metri, che sono state viste catturare pesci nel fiume Ōi-gawa, ma questo nome appare raramente nel resto della letteratura. Le creature che non sono uccelli classici o yamabushi sono talvolta chiamate tengu. Ad esempio, i tengu come spiriti dei boschi possono essere chiamati guhin (occasionalmente scritto kuhin) (狗賓?), ma questa parola può anche riferirsi a tengu con la bocca di cane o altre caratteristiche.

I residenti della prefettura di Kōchi a Shikoku credono in una creatura chiamata shibaten o shibatengu (シバテン, 芝天狗?), ma si tratta di un essere piccolo e infantile a cui piace la lotta di sumo, vive nell'acqua per la maggior parte del tempo ed è generalmente considerato un una specie di kappa.

Un altro tengu che risiede nell'acqua è il kawatengu (川天狗?, "tengu" dei fiumi) della Grande Tokyo. Questa creatura veniva vista raramente, ma si credeva che creasse strane palle di fuoco e quindi fosse un fastidio per i pescatori.

Tengu come divinità e spiriti protettivi

Lo Shasekishū, un libro di parabole buddiste del periodo Kamakura, distingue tra tengu buoni e cattivi.

Il libro spiega che i primi sono responsabili dei secondi e sono i protettori, non gli oppositori, del Buddismo - sebbene l'orgoglio o l'ambizione li abbiano portati a fallire sul sentiero dei demoni, rimangono fondamentalmente buoni, dharma[non chiaro] - rispettando le persone come erano nella vita. L'immagine sgradevole del tengu continua a erodersi nel XVII secolo. Alcune storie li descrivono come molto meno malevoli, che proteggono e benedicono le istituzioni buddiste piuttosto che minacciarle o bruciarle.

Secondo una leggenda del XVIII secolo Kaidan Toshiotoko (怪談登志男?), un tengu assunse la forma di uno yamabushi e servì piamente l'abate di un monastero Zen, finché l'uomo non indovinò la vera forma del suo servitore. Poi apparvero le ali e l'enorme naso del tengu. Il tengu chiese al suo maestro un pezzo di saggezza e se ne andò continuando, invisibile, a fornire un aiuto miracoloso al monastero.

Nel XVIII e XIX secolo gli esseri umani iniziarono a temere i tengu, vigili protettori di alcune foreste. Nel 1764, in una raccolta di strane storie, il Sanshu Kidan (三州奇談?), si racconta la storia di un uomo che cammina attraverso una valle profonda e raccoglie foglie.

Fu allora che dovette affrontare un'improvvisa e violenta grandinata. Un gruppo di contadini in seguito gli disse che era andato nella valle dove viveva il guhin, e che chiunque avesse preso una sola foglia da quel luogo sarebbe sicuramente morto.

Nel Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集?), scritto nel 1849, l'autore descrive le usanze dei taglialegna della provincia di Mino, che usavano una torta di riso chiamata kuhin mochi per placare i tengu, che altrimenti avrebbero perpetrato ogni sorta di di malizia.

In altre province, i taglialegna e i cacciatori donavano al tengu una specie di pesce, chiamato okoze, in cambio di una giornata di lavoro riuscita. La gente della prefettura di Ishikawa credeva fino a poco tempo fa che i tengu odiassero gli sgombri.

Quindi usarono questi pesci come incantesimo contro i rapimenti e per impedire ai tengu di perseguitarli. I tengu sono venerati come kami benevoli in vari culti religiosi giapponesi. Ad esempio, il tengu Saburō del monte Iizuna è venerato su questa e molte altre montagne come Izuna Gongen (飯綱権現, īzuna gongen, "incarnazione di Izuna"), una delle divinità principali del culto Izuna Shugen, che è anche legato a kitsune e le dakini del buddismo tantrico.

Izuna Gongen è rappresentata come una figura alata con un becco e serpenti avvolti attorno alle gambe, circondata da un alone di fiamme, che cavalca una volpe e brandisce una spada. Gli adoratori di Tengu di altre montagne sacre adottarono immagini simili per la loro divinità, come Sanjakubō (三尺坊) o Akiba Gongen (秋葉権現) dell'Akiba e Dōryō Gongen (道了権現) del Tempio Saijō-ji a Odawara.

Tengu Nei racconti popolari

I tengu appaiono frequentemente nei racconti trasmessi oralmente raccolti dai folcloristi giapponesi.

Poiché queste storie sono spesso divertenti, tendono a ritrarre i tengu come creature grottesche che vengono facilmente ingannate o ridicolizzate dagli umani. Alcuni di questi racconti popolari includono: Il 天狗の隠れみの (Tengu no Kakuremino?). Un ragazzo guarda attraverso un pezzo di bambù e afferma di poter vedere luoghi in lontananza. Un tengu, incuriosito, si offre di scambiare il bambù con un magico mantello di paglia che rende invisibile chi lo indossa.

Dopo aver ingannato il tengu, il ragazzo continua le sue malefatte utilizzando il mantello. Un'altra versione della storia racconta di un vecchio brutto che con l'inganno un tengu gli regala il suo mantello magico. Il vecchio provoca il caos nel suo villaggio a causa del mantello. La storia si conclude con il tengu che, attraverso un gioco di enigmi, riconquista il mantello e punisce l'uomo trasformandolo in lupo.

Il 瘤取り爺さん (Kobu-tori Jiisan). Un vecchio ha un nodulo (o tumore) sul viso. Sulla montagna incontra un gruppo di tengu che stanno festeggiando e lui si unisce alla loro danza. Ai demoni piace così tanto che vogliono rivederlo la notte successiva e offrirgli un regalo.

Gli tolgono la protuberanza dalla faccia, pensando che vorrebbe riprendersela, così sarebbe tornato. Un vicino meschino, che ha anche la gobba, viene a sapere della fortuna del vecchio e cerca di fare la stessa cosa ma gli ruba il regalo. Il tengu, però, gli regala semplicemente la gobba del vicino lasciandogli la propria, disgustato dalle sue scarse capacità di ballo e dalla disonestà.

Il 天狗の羽団扇 (Tengu no Hauchiwa). Un mascalzone ottiene il ventaglio magico di un tengu, che può ingrandire o rimpicciolire il naso. Usa segretamente l'oggetto per ingrandire il naso della figlia di un ricco mercante, poi lo fa accorciare in cambio della sua mano. Successivamente, accidentalmente, si sventola mentre dorme, e il suo naso diventa così lungo che arriva fino al cielo, causandogli dolorosi problemi.

Il 天狗の瓢箪 (Tengu no Hyōtan). Uno scommettitore incontra un tengu, che gli chiede di cosa ha più paura. Lo scommettitore mente e afferma di essere terrorizzato dall'oro o dal mochi. Il tengu risponde sinceramente che ha paura di questo tipo di pianta o di quell'oggetto ordinario.

Il mostro, pensando di fare uno scherzo crudele, fa piovere soldi o mochi sullo scommettitore. Lo scommettitore ovviamente è felicissimo e decide di spaventare il tengu con ciò di cui ha più paura. Lo scommettitore ottiene quindi la zucca magica del tengu (o altro tesoro) che ha lasciato.

Il Tengu e il taglialegna. Un tengu infastidisce un taglialegna, mostrandogli la sua capacità soprannaturale di indovinare tutto ciò che un uomo pensa. Il taglialegna fa oscillare la sua ascia e una scheggia di legno colpisce il naso del tengu. Il tengu fugge terrorizzato esclamando che gli esseri umani sono creature pericolose e imprevedibili.

Tengu nelle arti marziali

Durante il XIV secolo, i tengu iniziarono a depredare altri al di fuori del clero buddista e, come i loro minacciosi antenati, i tiāngoă-tengu divennero creature associate alla guerra.

Le leggende conferiscono loro una grande conoscenza nell'arte del combattimento. Questa reputazione sembra avere origine in una leggenda che circonda il famoso guerriero Minamoto no Yoshitsune. Quando Yoshitsune era un ragazzino di nome Ushiwaka-maru, suo padre, Yoshitomo, fu assassinato dal clan Taira.

Taira no Kiyomori, il capo dei Taira, permise al ragazzo di sopravvivere se andasse in esilio nel tempio sul monte Kurama e diventasse monaco.

Ma un giorno, nella valle Sōjō-ga-dani, Ushiwaka incontrò il tengu della montagna, Sōjōbō. Questo spirito insegnò al ragazzo l'arte della scherma affinché potesse vendicarsi dei Taira. Originariamente, le azioni di questo tengu furono descritte come un altro tentativo da parte dei demoni di causare caos e guerra, ma quando la fama di Yoshitsune come guerriero leggendario crebbe, il suo mostruoso maestro fu infine ritratto sotto una luce più rispettabile e comprensiva.

In una delle interpretazioni più famose della storia, l'opera noh Kurama Tengu, Ushiwaka è l'unica persona nel tempio che non fugge alla vista di questo strano yamabushi.

Sōjōbō poi fa amicizia con il ragazzo e diventa il suo maestro, spinto da compassione per tutte le sue difficoltà passate. Due storie ottocentesche continuano questo tema: nel Sōzan Chomon Kishū, un ragazzo fu rapito da un tengu e trascorse tre anni con la creatura. Tornò a casa con una pistola magica che non mancava mai il bersaglio.

Una storia della provincia di Inaba, raccontata da Inoue Enryō, racconta di una ragazza con poca abilità con le mani che viene improvvisamente posseduta da un tengu, che desidera far rivivere l'arte della scherma nel mondo. Un giorno appare un giovane samurai e il tengu gli appare in sogno. Successivamente, la ragazza posseduta gli insegnerà la scherma alla maniera di un maestro.

Tengu nella narrativa moderna

Profondamente radicati nell'immaginario giapponese da secoli, i tengu continuano ad essere soggetti popolari nella narrativa moderna in Giappone e stanno diventando sempre più popolari in altri paesi. Appaiono spesso come personaggi e creature principali nei film, negli anime, nei manga e nei videogiochi giapponesi.

• Il tengu appare in diversi videogiochi come protagonista o mostro da combattere, tra cui Guild Wars Factions, Dead or Alive 2, MadWorld, Touhou Project, Okami, Muramasa: The Demon Blade, Sekiro e Dungeon Crawl. A volte viene mantenuto solo il nome per designare i nemici, come i soldati in Metal Gear Solid 2, un robot in Mega Man 8 o un incrociatore strategico nel MMORPG Eve Online. Il Tengalice in Pokémon è ispirato al tengu.
• Il tengu è un personaggio ricorrente nei manga e negli anime giapponesi:
• Iô Kuroda ha scritto un manga a tema tengu, The Tengu Clan.
• Haruka (Tactics) (en), dall'anime e manga giapponese Tactics (manga) (en). Haruka assume la forma di un giovane alto con ali da corvo e un naso insolitamente grande per un manga [non chiaro]. In Gantz, durante la missione di Osaka (volumi 22 e 23), uno dei tre leader dei mostri è un tengu.
• Nel manga Shaman King, un tengu appare sotto il nome Dai Tengu ed è uno spirito della classe degli dei che serve la famiglia Asakura, invocato prima da Yôhken Asakura poi da Tamamura Tamao.
• Il padre di Ryo Sakazaki e Yuri Sakazaki, vale a dire Takuma Sakazaki nella saga Art of Fighting, e successivamente nella saga The King of Fighters di SNK, ha un'identità segreta conosciuta come Mr. Karate che nasconde sotto una maschera Tengu.
• Nell'anime Karas di Tastunoko, il personaggio principale è uno spirito protettivo simile a un corvo.
• Kyo nel manga Black Bird è un tengu come il resto del suo clan.
• Nel manga Toriko, il cuoco Tengu Buranchi è, come indica il suo nome, un tengu.
• Nel manga e nell'anime Kakuriyo no Yadomeshi (Kakuriyo: Bed and Breakfast for Spirits) sono presenti i tengu, soprattutto Matsuba e il suo terzo figlio Hatori, due tengu del Monte Shumon nel Regno Nascosto chiamati Kakuriyo.
• Nel manga e nell'anime Kimetsu no Yaiba (Demon Slayer), il personaggio Sakonji Urokodaki è rappresentato indossando una maschera tengu.
• Nella saga Yo-Kai Watch, c'è uno spirito dal lungo naso rosso chiamato Tengu. Questo Yo-Kai domina il vento, ricordando il tengu del folklore giapponese.
• Due tengu compaiono nel manga Sweet Years, di Jiro Taniguchi, tratto da Hiromi Kawakami.
• In Urusei Yatsura (Lamu) di Rumiko Takahashi, la principessa Kurama è una giovane tengu proveniente dallo spazio. È la figlia di Yoshitsune (un personaggio leggendario addestrato dai tengu) e prende il nome dalla montagna dove si ritirò secondo il folklore giapponese.
• Nel manga Divine Nanami (nell'anime Kamisama hajimemashita), Kurama Shinjiro è un tengu del Monte Kurama.
• In Pathfinder, i tengu sono una razza presentata nel Bestiario.
• Nel film del 2009 RoboGeisha, geisha sono chiamati Tengun e indossano maschere rosse dal naso lungo modellate sulla forma umana del tengu. Tengu Milk è uno dei loro attacchi.